楞伽经56：没有达到究竟解脱之前，要依靠念佛、持咒或诵经来薰习

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)09

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）09

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

因此，修行人啊，应当用佛性，涅槃的妙性修行，于顺境、逆境，一切的言说、语言，都能看得开，放得下，否则一动念，自己的个性又起来了，所以，修行不能用个性，要用佛性修行，个性一定要改掉、除掉，个性是幼稚的，无量劫来的一种不好的习气，佛性是慈悲喜舍，大般若妙用，所以要用佛性修行，要抛弃个人的个性，就是这个道理。

261页，【复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处，修生。大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。】这一段，对初学佛法来讲，开始有一点难度，尤其是后面，破了外道的「无」，断见，还有常见，一般初学佛法，他听不懂，这一段有一点难度。接下去的，诸位，看喔，这一段还容易理解，后面破那个外道的，断见跟常见，就会有一点困难，这一段最重要是讲说，菩萨应当勤修学最上之法，不可以得少为足，裹足不前，你必须全力以赴进趣最上的、无上的圣智三相，看经文，一步一步来把它解读，说：

复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，说：菩萨摩诃萨，这里补两个字，就是「最初」，前面那一段，这是指最初，应当也远离群聚啊，也离这个习俗啊，离这个睡眠啊，这个就是最初建立智慧相，你想要得智慧，必须要先离开这些最初所建立的智慧相，离这些才能开智慧，安住，这个住，就是安住，这安住，就是身心不动，最主要是在强调什么呢？这以此为基础，所以，身寂静、心寂静，是真正的究竟寂静，身心皆入于如如不动寂静之处，以此为修行的基础，所以说，复次大慧，菩萨摩诃萨，最初建立智慧相安住，安住在身跟心都不动，以此身心不动为基础，然后，于上圣智三相当勤修学，更进一步，怎么样?于上，这个于上，就是最上，最殊胜的圣智三相，圣智三相，前面补两个字，就是「佛之」圣智三相，意思就是：更进一步的最上的，求最上、最殊胜的是什么呢？就是佛之圣智三相，成佛是每一个修学佛道的佛弟子所期盼的，那么，更进一步的佛的圣智三相，当勤修学，勤，就是不坏事相，勤，就是精进，不可以执理废事的，换句话说：成就佛道仍然是精进才有办法。何等为圣智三相当勤修学?那三相呢？所谓无所有相，这个就是空。一切诸佛自愿处相，就是假。那么自觉圣智究竟之相，就是中道。一个是空观，一个是假观，一个是中观，这用天台宗来解读，恰得其是，最适当的解读啊。所以，无所有相，就是万法毕竟空寂，体性不可得，这个就是所谓，空观。

接下来，一切诸法自愿处相，这个就是假观，因为一切诸佛，各自有愿，愿就是本愿，在因地发愿，都有它的本愿，像药师经，药师佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，地藏王菩萨，地狱不空誓不成佛，这大愿啦，再来，普贤行愿品啦，有十大愿啦，等等，所以，各有本愿处相，为什么他要有谈到本愿呢？这个就讲到，为了要利益众生，重点在于成熟众生，要严净净土，严格的「严」，清净的「净」，严净这个佛土，所以说，一切诸佛，各自有他的本愿处相，就是要安住在那个地方，是为了成熟众生，严净佛土。第三个，正觉圣智究竟之相，这个是指中观，所以所谓，无所有相，一切诸佛各自有本愿处相，为了要度众生，最后一个，自觉圣智究竟之相，修行得此已，能舍跛驴心智慧相，这个跛驴，是比喻二乘人，驴子笨，跑得不快，马跑得比较快，这跛驴，这驴又跛脚，那表示二乘人的心，在能舍跛驴，然后就是二乘人的心没有大智，也没大悲的心智慧相。得最胜子第八之地，第八地就是不动地，能够舍离二乘人的心智慧相，就会得到、获得最殊胜的第八不动地。则于彼上面的三相，三相，就是圣智三相，前面所讲的圣智三相，修生，注意这两个字，修行而生起，没有修行，就生不起，表示，诸佛菩萨究竟之道，仍然要修行，要精进，所以修生，修行而生起，唯有修行才能生起彼三相，彼圣智三相。

接下来，大慧，什么是无所有相呢？就是空观，诸法毕竟不可得。谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。这里一定要把笔拿起来，补两个字，这个意思不补进去个刚好相反，将来你看经典，不补那两个字，你也看不懂，刚好是适得其反，谓「无诸」，没有的「无」，无「诸」，种种，「无诸」声闻缘觉及外道之相，什么叫做无所有相呢？就是最上的圣智三相，是没有声闻、缘觉以及外道之相的，彼修习生，就是彼因为正智，佛的正智，修习空观而生起的，修习无所有。

接下来，大慧，自愿，就是自所发的本愿叫做自愿，说：每一个人在因地他都会发愿，处相，意思是说：什么是自愿处相者呢？喔，谓诸先佛自愿处，修生，意思就是：先佛，就是过去十方诸佛因地修行，叫做诸先佛，处相，意思就是：为了成熟一切众生为发愿叫做自愿，自发本愿，自愿，就是自己发的一种本愿力，就是，自愿处，修生，就是修行假观，方便利益根熟众生，慢慢就会生起这种智慧力，为什么要有这种智慧力呢？因为菩萨如果不行假观，就无法生起种智的慧力，因为要度众生，要无畏地度众生，菩萨要度生无畏啊，二乘人就不一样了，度众生，很累啦，佛法那么深，你们自己看啦，你轻松，我也轻松啦，但是，师父就认为，佛法，自己看，很难，很难，那你要把四十年修行的心得，来跟大家汇报，这样比较快，自己看，还是很辛苦的，当然，有的人根器利的，还是看得懂啦喔，所以修生，就是因为修行假观，就能生起种智慧力，才能产生度生无畏，这修生因修行而生起的度众生的方便力、智慧力。

接下来，大慧，自觉圣智究竟相者，这个就是自证的中道智，就是，一切法相无所计着，这一句就是，你想成佛吗？这一句就是关键啦，说：自觉圣智究竟相，是什么意思咧，就是这个，底下这一句，怎么做呢？一切法相，一切法，不离空有，空法、还有「有法」，一切「空」跟「有」，这些法相，无所计著，这个计的上面要加一个「妄」，着的上面，要加一个「执」，绝对没有妄计，虚妄的「妄」，绝对不执着，也就是，一切空有之法，万法不是空，就是有嘛，统统不妄计，也不执着，不起妄想，不起妄计，也不起执着。接下来，既然能够不着有法、不着空法，那么就是，因为不着一切法相，就会怎么样？就会得到如幻的，怎么样？报身，如幻的三昧身，这个如幻的三昧身，就是佛的报身。叫做如幻三昧身，这如幻的三昧身就是佛的报身，因为不着空有诸一切法，便能获得如幻三昧身。换句话说：着的人、执着的人，就没有办法得到报身。

因此，我们这个色身，五蕴身中，大家死执不放，越看不开这个色身的，越得不到报身，清净的报身，越能够看得开的，越能肯牺牲自己的，后面的更微妙的果报身，在等着你，那就是说：你一定要懂得牺牲，懂得奉献，懂得无私，懂得无我的道理，所以，牺牲奉献的人，他不但不会吃亏，而且能够得到更庄严的报身，所以，佛要我们放下这个五蕴身，不要太贪染它，太执着它，太为它百般计较，我们可以用这个如幻的这个五蕴身，来修更庄严的报身，那么，报身就是福跟慧要具足，修福还有修慧，所以，有智慧的人在学佛，他就会抓到重点，喔，原来这个五蕴身是苦的，是果报身，是业报身啊，那么，我的心放得越下，我的口业越清净，那福报就一直来，一直来......修福啊，点滴的福，也要修啊，点滴的慧，也要修啊，欸，慢慢、慢慢地福慧具足了，那报身，所以，得如幻的三昧身，就是得报身。诸佛地处进趣，进，就是精进，趣就是趋向，行生，行就是修行，因修行而生起，所以，这一点很重要，诸佛地处必须精进趋向修行，才有办法生起，生就是长养而得成就，你必须精进，慢慢地长养圣胎，长养才有办法成就，也叫做薰习啊，所以，勉励修行人，勉励这个修行人，修行最究竟的佛道，这个自觉圣智以及上面所讲的如幻的三昧身，都是由于菩萨在诸佛自证的境界上，精进趋向于修行而得生起，要不然，就生不起。

在这里，在整段里面，三种，后面都有说，修习而生，诸位，再翻过来，原文，再看一下：说：复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学?所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。修行才能生起。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。欸，这个第二个，也是因为修行才能生起。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处，修生。这个又是修行才能生起，这你想想看，修学佛道是不是不可以执理废事，不能执理废事，只是说，我的本性具足，我就不用修行，这个不修行就生不起，就完全没有办法，因此啊，三种都说修习而生，因为修行才能生起，所以，只有长养才能根熟，只有长养，才能成就，意思就是说：我们只有听经闻法，自觉自悟，坚固我们的道力，然后，一直进步、一直进步，每天进步一点点，每天，烦恼放下一点点，每天打破烦恼、无明一点点，慢慢、慢慢、慢慢...所以，长养，慢慢才能把这个根，把它培养熟，才能把这个佛道最后才有所办法、有所成就，所以，这个勉励修行人啊，事相上的修行很重要。

整段的意思就是：修行要以佛为模范，就是，你非精进没办法成佛，就是不精进的人，是绝对没办法成就的，整段的意思就是，以佛为模范，修生，你必须修行才能生起，不修行，一点办法都没有，说：哎呀，我本性具足，然后，习气那么重，放荡自己的习气，误认为，我已经得大自在了，得解脱了，然后，不拘小节，然后，粗糙，散乱心，粗糙的心，误认为，他已经有所获得，好像自己是菩萨，可以做这些违背佛陀的戒律，这刚好相反，所以，佛不但是庄严自己，不但开内心的智慧，他是非常地精进，精进不懈啊，才能够成就无上的佛道，我们后来的人要以佛为模范，那么，佛就是我们的模范生。

好，翻过来，那么，师父呢，就再把它彻底来贯串一下，这样，使你的印象就更深刻，因为这一段啊，对初学佛法，会有一些困难。菩萨，这一段是讲：菩萨应当勤修学最上的法，要精进，不能懈怠，佛道，就是因为这样子而来的。整句把它贯串起来：复次大慧，菩萨摩诃萨，在前面所讲的最初建立的智慧相能安住，能安住身、安住心、不动，以此为基础，这个就是基础喔，然后更进一步的，在最上、最殊胜的佛的圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学呢?所谓空观，诸法毕竟空寂，无所有相。第二，一切诸佛各自有本愿处相，就是安住在度众生之相，安住在度众生的本愿力，就是，成熟众生、严净佛土。接下来，自觉圣智这个中观，中观究竟之相，修行得此已，修行得到了这个圣智的三相，能舍离二乘人跛驴心智慧相，能得佛子菩萨，最胜子的菩萨，第八地，不动地，则于彼上面的圣智三相，是因为修行才可以产生，也就是，一定要精进。

大慧，所谓无所有相的诸法毕竟空寂，是什么意思：谓没有声闻缘觉、以及外道之相，破除了声闻、缘觉、外道之相，因为有佛的正智，因修习空观，毕竟空寂而生。大慧，自愿，就是自所发的本愿，处相者，什么意思，是说：过去十方诸佛因地修行，为了成熟一切众生，而发的本愿力，修生，菩萨因修行假观，就可以生起种种的智慧力，产生度众生，无畏地度众生，不怕度众生的苦。大慧，自觉圣智究竟相者，就是自证的中道智，一切法相无所计着，就是一切空法、有法的法相，没有任何的妄计，没有任何的执着，因为有这一层功夫，所以，因为不着一切法相，而得如幻三昧的报身。诸佛地处进趣行生，这诸佛地处，就是这样精进趋向于，精进地修行而生起的，生，就是长养而得成就，这是勉励修行人，应当修学究竟之佛道。这个自觉圣智，以及如幻的三昧身，都是由于菩萨在诸佛自证的境界上，一直用功、精进，趋向于修行而得生起，所以前面所讲的三种，都是修习而生，因为长养，才能使根基成熟，长养，就是我们今天所讲的薰习啊！正确地听经闻法，自觉证悟、自觉、自悟，那个一直薰习，所以，只有长养圣胎，才能慢慢地使根器变得成熟。因些，佛道没有办法一蹴即成。

在座诸位！我们今天也是在长养一切的成熟的根器，长养才有办法成就嘛！因此啊！在佛经里面，教我们不可以执理废事，勉励一切修行人，必须在事相上精进，这是很重要的。修行人必须以佛的精进为模范，不可以懈怠懒惰，说：我开悟了，我见性了，不用功，不行的。

【注释】“建立智慧相住已”：这是指前面所说的“当离群聚”意思就是：不要三三五个，说些没意义的话，记得，没意义。倒不如各自好好地用功，以至于“常自觉悟”常常觉悟，内心里面要开发大般若智慧，只有自己能救自己，过着自己内在有智慧的人生，还是要看自己，等修行之相。此为智者所住，入道修证之初相，以住此相，便能建立、成就智慧，故（所以）称此初相为“建立智慧相。”“住”，是安住，于其中身心自在、不动，故称安住，因此，我们现在也是，这不是道场让我们安不安，是我们的身心能不能得自在，身心得自在，你在哪里，身心都不动，你就会安住，所以，不是道场的问题，是我们的心的问题，哪里身心得自在，哪里身心都不动，哪里都是我们安住的道场，这道场在心，不在相，亦（也）是住持之义。此句唐译作：“住智慧心所住相已。”魏译作：“建立住持智慧心相”。

“上圣智三相”：“上”，是最上、殊胜之义。亦含更上一层之意。义指（意思是说）：若于建立智慧的初修行相能安住之后，便更进一步修习殊胜最上的圣智三相。“圣智”，圣人所证之智，有三种相，或者叫做三种层次。“无所有相”：唐译作：“无影像相”。“一切诸佛自愿处相”：魏译作：“一切诸佛自愿住持相”，住持，就是安住，安住自己的本愿，自愿住持，就是安住自己的本愿，说得到、做得到的意思。你发的那个愿，就一定要去做，所以，有的人啊，像大陆有的佛弟子，让我非常地感动，说：我在师父面前发愿，我回去一定要推广师父（讲的）佛陀的正法，我要舍生命、一切的财产，喔！听得让人感动。我就跟他讲：你今天所发的愿，诸佛都听得很清楚，要能做得到，才可以发这种愿，要做不到，是不可以的。他说：我一定做得到，哎呀！让人感动不已。这个就是自愿住持相，当然这是凡夫在发愿啦！还没有这种菩萨的功夫，但是这个愿已经了不起，唐译作：“一切诸佛愿持相”。

“自觉圣智究竟之相”：魏译作：“内身圣智自觉知相”，唐译作：“自证圣智所趣相”。“跛驴心智慧相”：驴是笨、愚痴之义，“跛驴”，即（就是）又笨又蹩脚，这里是指二乘，以二乘之智陋劣，故以驴喻之，又驴不堪远行，故（所以）称之（为）跛驴。“得最胜子第八之地”：“得”，就是证得；唐译作“入”。“最胜子”，即（就是）佛子。“第八之地”，即（就是）菩萨第八、不动地。“则于彼上三相修生”：则能于上面所说的圣智三相因修行而得生起。“无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生”：“无所有相”是指离于凡夫外道邪见还有小乘人，，染净情器之相。情，就是有情，有情世间，器，就是器世间，统统离，叫做染净情器。“彼修习生”，谓此智之相因修习而得生起。以空假中三观释之，这可以说是空观。

“诸先佛自愿处，修生”：“诸先佛”，过去十方诸佛。“自愿”，自发的本愿，谓（就是）过去十方诸佛，因中修行时皆各有本愿，以成熟有情，严净佛土。菩萨依之修行假观，便能生起此智慧力。此句魏译作：“谓诸佛本自作愿住持诸法。”你今天不必发到诸佛的愿，你今天如果能够发个愿，说：我这一辈子要持大悲咒十万八千遍，喔！就不得了了。很多人都已经持了，不过不晓用什么心持的，我就不知道，是不是持一下了，花生吃个二粒啊！还是持一持啊！就好像有持跟没持，这样子，力道就小了，在座诸位：如果你发这个愿，就已经不得了了，不要讲说：我要度众生，你发的往生咒，要念一百万遍，因为往生咒比较短嘛！哇！这个都不得了，这个孩子就值得赞叹了。我就发愿，度无量无边众生，那没有办法啦！那个很难的，没有这个能耐的。

所以发那个……不要说发佛陀的本愿力，这个难，可是众生你可以发我要完成的念头，有的人发，楞严咒一天要持七遍，五会的楞严咒，有的人一天持十遍、二十遍，这个我们都很赞叹！有的每天诵《金刚经》，所以，在座诸位啊！凡夫必借经咒、念佛来摄心，这个是很重要的。修行还没有达到究竟解脱之前，我们暂时用依靠的，依靠佛力啊，念佛啊！依靠咒力加被我们，依靠诵经薰习，这个很重要，如果一个人他不定功课，他就茫茫然，早上睡醒时，嗯！我不知道要做什么，对不对？阿弥陀佛念久了，他就（日语：对不起）我很累啊，我要休息了，跟佛祖对不起，因为，愿力不够强。因此，我们就要知道，如果我们有定功课，我们的凡夫的心，它就不会散乱，我今天功课还没做，当然这是一种，用一种凡夫最直截了当、最受用的，是这样子做啦！那如果，要不然你凡夫，你没开悟没见性，没办法度众生，整天无所事事，也不做功课，那不行。

所以诵经，佛力会加被我们，念佛，佛力会加被我们，持咒，佛菩萨会加被我们，所以你看喔！如果有人持大悲咒，只有一个大悲咒喔！临命终十方清净国土，随愿往生。如果没有这样，观世音菩萨不成佛。观世音菩萨是过去正法明如来，现前观世音菩萨啦！当然能够满你的大愿啦！当然那个念，持那个咒，要至诚恳切啦！如果有人发愿，念三十万遍的往生咒，那么，在这个经典里面，写得很清楚，平常念这个往生咒，阿弥陀佛的佛光住顶啊！无诸灾难，就不会去遇到那个司马库斯那种事情。对不对？司马库斯那个事情，其实是死得很冤枉的，一辆车子要下来，一辆车子要上去，它就熄火，那个可能，现在有两种讲法，说：那个司机反应太慢，因为没有拉手刹车，可是那个司机的意思是说；当时候乱了，因为那种车子是熄火以后，倒退走，嗯！没办法，煞不住车，现在两种讲法，一个下来，一个上去，熄火，就倒着走，翻下去，翻下去三百五十公尺，三百五十公尺多高，你知道吗？三公尺一层楼，三百五十公尺，超过台北101大楼，那个掉下去能有几个人可以活。对不对？只有一对夫妻喷出去，挂在树上，树上高高挂，那对夫妻没死。死了十三个，我看到这个，哇！吓一跳！啊！司马库斯，我们讲堂刚刚去过，哇！这怎么得了，这要死法师六、七个，统统往生了，对不对？那怎么办呢？真的，听到就，喔！那一天晚上我就很难过，还好法无师坐后面有拿了一张地藏王菩萨去念，喔！幸好！整团还好平安回来。

所以，还好！因此，人这个生死，一瞬间，你要发生什么事情，也很难讲，也不一定说：怎么玩，才叫做快乐，应该讲是，安全第一啦！还是要安全第一啦！但是那个也是共业所感，叫说：报纸登的，真的、假的不知道，报纸登的说：它那个在倒着走的时候，好像有一股力量在啦他们，那个定业就是不可转，竟然发生这种事情。太不可思议，去了，上去不对劲，手煞车拉起来，就OK了！可是慌乱，后面好像有东西在拉着，就是车祸会发生，非发生不行。简单讲：那是十三个的劫数到了。没办法，没办法改变。所以这些什么国小同窗啊，这样一出去，走了三个，好几对的夫妻，如果他的儿女，看他爸爸的尸体、妈妈的尸体，不晓得怎么哭，很难过的。所以这个讲堂啊，如果以后呢？有人要办什么郊游啦，最好能够上网看一下，那个路况怎么样，对不对？难道一定要去看那一棵神木，那一棵神木是有多好看，看到十三条生命没了。对不对啊！因此，还是要小心一点。健康第一嘛！生命为重。

“自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著”：这是自证的中道智相。由于离于空假，所以一切法相皆不计著，以皆无所著，故（所以）引生中道之智。此为三观之中观。“得如幻三昧身”：“得”是成就，以一切无著，故（所以）能观诸法如幻，而成三昧，“如幻三昧身”是报身。“诸佛地处进趣行生”：谓此自觉圣智及如幻三昧身，皆由于菩萨在诸佛自证之境界上，精进趣向修行，而得生起。这三圣智相都说“生”，这是指长养而得成就，为勉励修行人修习之义。修习，就是你一定要精进。听经闻法也是要精进，诸位能够撑到今天，能够听经闻法，从开课以来到今天这样坚持，师父大受感动。听说楼下不是没有人，两支柱子后面不是没有人要坐，我听的、得到的讯息是说：后面太冷，那个冷气一吹的话，就太冷，所以，很多人就跑到二楼，二楼的人听说身体比较虚弱一点，无法承受冷气这样吹啊，所以，二楼的人，就是身体差一点的意思。身体强健的都坐楼下，比较有抵抗力，听说后面的冷气很冷啦！所以很多人都，哇！吹不起冷气。太凉了！所以就跑到二楼，不是不想到楼下来捧场，不是这个意思。

264页，【义贯】“复次，大慧，菩萨摩诃萨”于上所说的最初的“建立智慧”所修之“相”中，安“住”不退后，应“当”更进一步，精“勤修学”最“上”殊胜的“圣智三相”。什么是菩萨应“当勤修学”的“圣智三相”？就是“无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相”。若菩萨“修行得此”三圣智相“已”(之后)便“能舍”弃二乘陋劣的“跛驴心智慧相”，而证“得”菩萨(“最胜子”)的“第八”不动“之地”，如是进趋不舍，“则”能“于彼”最“上”的“三”圣智“相”，由更进一步“修”行而得究竟“生”起。“大慧，无所有相”是指无诸“声闻、缘觉及外道”之“相”，(以见其相空故)，“彼”正智是因“修习”一切法空、无所有，而得“生”起者。“大慧，自愿处相”是指过去诸“佛”，于因地中修行时，“自”所发之本“愿”，菩萨于此“处”，因“修”行亦得“生”起与佛无二之（的）度世弘愿。换句话说；你想要成佛，就一定要发愿度众生。如果你不能度众生，最起码你要的是推广正法，这推广正法，有钱出钱，有力就出力，你不会讲，那就是散播正知正见的法师所讲的法（去）印，那么，正知正见的佛的经论，也是用钱、用体力，用时间、空间，统统是属于度世的弘愿。“大慧，自觉圣智究竟相”是因为修习以中道正智观察，而于“一切”空与有等“法相”皆“无所”妄“计”执“著”，因为不著一切法相，而“得”成就“如幻三昧”上妙之“身”，更于“诸佛地”之“处”精“进趣”向修“行”而得究竟“生”起此自觉圣智究竟之相。

265页【大慧，是名圣智三相，若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧，圣智三相当勤修学。】

【诠论】在此，如来再一次劝修，因若成就此三相，则能到如来地故。就有办法到如来的圣智境界，又，前面如来曾经劝修说：“自悉檀善，当勤修学”。自悉檀善，就是自性的真如，叫做自悉檀善。自性真如，这是一切檀最善，叫做自悉檀善。前面已经讲过了。此章则劝修圣智三相，二者有何（什么）差别咧？因为前面说明诸识生灭因缘，其主旨为显示真相不灭之理，故（所以）只要依自智，修唯心观，加功用行，便能至于菩萨地智，渐阶果觉。这个阶，就是阶位。就是达到的意思，渐渐的达到了果地的觉。所以佛说：“自悉檀善”。此章则教于生灭诸识之中，实证真识之体，所以，凡夫见相，圣人见体。凡夫见生灭相，圣人见不生灭的体。讲来讲去，所有的修行，都在大悟见性。开采真如的本体，念佛也不能离开这个真如的本体。你才晓得念而不念，不念而念。说来，实无所来，说去，也实无所去。以成果上法身，故（所以）须依圣智以为己智，而进趣极证。这两者，在能观上有异（差别），而所证之体是实同的，所以一切众生修学佛道，因为根器不一样，但是到达目的地都一样，都是成佛。

若能一念相应，妙契玄源，则何有异哉？所以啊！中国的禅宗，即心即佛，这个可以说（是）整个佛教的灵魂。大悟见性是整个佛教的灵魂，要不然，它就是名为相说。那么，名为相说，就不能理解涅槃妙性。那么不能理解涅槃妙性呢？就没有办法理解诸佛的心。这就很容易被煽动，念佛念得，人家讲：世界末日到了，喔！就真的开始准备很多。像台湾有的，就准备很多的什么？电视也在报，准备手电筒、腊烛、绳子啊，就准备这个，很容易受到影响的。听师父演讲的，没有一个人去准备这些。你有准备什么食粮吗？没有啊！你有准备什么手电筒啊！平常备用的那一支不算，平常大家家里都有一支手电筒，那不算啊！你有没有准备很多的、多余的，统统没有啊！

265页【尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依；如来应供等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性，以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，昇一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。】

这一段有一点长啊，慢慢的解释一下：尔时大慧菩萨摩诃萨，知道大菩萨众心之所念，他们所要的法，念念渴望佛陀来为他们解说：所以尔时大慧菩萨摩诃萨知道大菩萨众之所念，名圣智事，诸位！这个“事”是指度化众生之事，菩萨的工作就是度化众生，家务事啊！这个也是啊！法师发大悲愿啊，就是要讲经说法啊！所以，名圣智事，就是度化众生之事。那么，娑婆世界讲经说法度化众生就是最快的啰。直截了当地感受啊、觉悟啊，所以名圣智事。圣智事，就是度化众生之事。分别自性经，这个分别，不是那种分别心，是用大般若智慧能够分别。自性，就是三自性，就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。所以这个自性前面多了一个“三”，画三杠，那么，就是三自性。经，就是法门，也就是名圣智度化众生之事。来用真如般若智慧，来分别遍计所执性、依他起性、圆成实性的法门。

承一切佛威神之力而白佛言，所以，大菩萨要讲以前，一定要承佛的威神力而白佛言，意思就是：佛的加被是最为重要的，说：世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，就是，希望佛讲了圣智度化众生的事，以真如无分别智慧，来分别三自性的法门，这个“经”就是法门。因为，这些是百八句分别所依，也就是诸佛如来用来分别百八句的。前面所讲的，建立的百八句，百八句，就是前面佛所说的。分别，就是分别之所依。那么贯串起来的意思是说：世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，希望说这个圣智度化众生，用真如无分别智分别三自性的法门。令其了解，能够分别诸佛如来用来分别百八句的、为依靠的。

如来应供等正觉依此，诸位于那个“此”是指圣智事分别自性经，那个“此”就是这个。那么分别圣智事分别自性经，有什么好处呢？就是要分别一百八句。简单讲：圣智事分别自性经，就是一百零八句所依靠的，就是这个意思。所依的，如来应供等正觉依此圣智事分别自性经来分别，怎么样？能为所有菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。是什么意思呢？因为，自相是缘起，共相，也是缘起。都是空无自性，所以说：能为说菩萨摩诃萨，如果不了解就会堕入自相共相种种的妄想自性。但是如果了悟了诸法空无自性呢？就不会堕入自相共相的妄想自性。所以，能为说菩萨摩诃萨，堕入自相和共相自性所产生的一种妄想。然后呢？以分别，然后蒙佛，怎么样？来分别，这以分别来，说：就是解说。妄想自性，就是实无～妄想，诸位！再补两个字，妄想自性，就是妄想“实无”自性。实无自体性，就是空无自性的意思。妄想因境而有，境界本空，妄想也是依他起，也是空无自性。其实是，只有唯是一心、唯是真如是般若智慧性。可是妄想性却盖住了般若智慧，所以，以蒙佛用分别，就是用真如分别三自性经，来接受妄想实在是空无自性，实无自体性。

则能善知周遍观察五蕴身所构成的，那么，就是人无我，万法，六根、六尘、六识所建立的万法，也是无我，还是法无我。则能善知周遍观察人无我、还有法无我，净除妄想。诸位！一切人无我、法无我，那你还有什么留恋的呢？有什么好东西可以执着，这些留恋、执着，统统叫做妄想。能够了解缘起自性空无自性，人、法二无我，就可以净除妄想，照明诸地啊！诸地，就是菩萨诸地啰，诸菩萨的地啰。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐，当然，人、法二无我，净除了妄想，照明了诸地以后，当然就超越了一切声闻、缘觉、还有外道，外道就更不能相提并论啰。外道的禅定乐是生灭的、不究竟的啰，因为，超越了凡夫，超越了外道，超越了邪见，又超越了小乘的境界，所以怎么样？能够观察到如来不可思议所行的境界。因为已经超越了凡夫、外道、邪见、小乘，所谓进入了菩萨的阶段。就有办法观察如来不可思议所行的境界。根器熟了，因缘具足了，毕定，就是毕竟决定，舍离了五法，舍离了三自性。五法，就是相、名、妄想、正智、如如。三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。统统是诸佛如来法身智慧啊！怎么样？而善自庄严。

为什么要庄严？因为要得法身啊！得了法身以后，能怎么样？故能起一切如幻的境界。那么，千处祈求千处现啊，苦海常作度人舟。这千百亿化身就显现了，像观世音菩萨这样子啦！，千处祈求千处现，所以故能起一切如幻的境界，因为，善自庄严，已得法身。得了法身，能起大用，所以，能起一切如幻的境界。千百亿化身，然后怎么样？升，就是升入，入于一切佛刹土，佛刹，就是无量三千大千世界。一切佛刹就是无量三千大千世界中的兜率天宫，在补处佛的兜率天宫，教化成熟的众生，乃至于色究竟天宫，就算色究竟天宫，这个报身佛成佛的地方，他也有办法，乃至于变化成报身佛，而入于色究竟天宫大作佛事，一直到怎么样？逮得如来常住法身。这个就是，悟到究竟了。

从前面再把它贯串一遍：时间快到了，乘下三分钟，因为晚上有诵经喔！我们再把它贯串一遍，休息，那么下星期，元月五号、六号，大家再来上课，所以下个礼拜还是要上课，元月份，师父上七堂课，那么，后天的元旦有皈依，希望大家告诉大家，每年元旦，人数都不是很多，可能就没有宣布这个讯息。

尔时大慧菩萨摩诃萨，知道大众大菩萨众心之所念，说：希望开示种种度众生的法门，还有三自性的法门，五法三自性，名圣智事，也就是圣智度化众生之事。来用真如心性般若智慧分别三自性法门，承一切佛威神之力而白佛言：说：世尊！唯愿为说圣智事分别三自性的法门，用这个圣智事分别自性经，怎么样？令其解了诸佛如来用来分别的百八句，这百八句分别之所依。就是唯愿圣智事分别自性经，是百八句分别之所依。这分别，不是意识心，是指真如心所分别。所大用出来的一百零八句，如来应供等正觉，依此圣智事分别自性经来分别，能为说菩萨摩诃萨，堕入自相、共相、还有妄想的自性。蒙佛以分别来解说，妄想其实是无自体性的。只要能够体会妄想空无自性，实无自体性的，就有办法善知周遍观察五蕴本空的人无我，十八界万法空无自性的法无我。能净除一切妄想，拔除一切痛苦，照明诸菩萨之地。超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定之乐。因为超越了凡夫、外道、邪见、和小乘的境界，所以，他有能力去观察如来不可思议所行的境界。

根器成熟了，毕竟决定舍离五法，相、名、妄想、正智、如如、三自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严。因为得到了法身，所以能起大用啊！所以能起一切如幻的境界，化现千百亿化身，就升入一切无量三千大千的佛刹当中。兜率天宫，就是补处佛，就去教化，补处佛所住的地方叫做兜率天宫，就教化成熟的众生，在座诸位，还要补一句，叫“有无量的”兜率天宫，不是只有一个，我们娑婆世界的兜率天宫是弥勒佛，补处佛。可是他方世界不一样，所以，无量，有无量的兜率天宫，这个要稍微要注意一下，为什么在这个兜率天宫呢？为了要教化成熟的众生，乃至怎么样？也可以变化报身佛，到色究竟天宫大作佛事，一直到得到如来常住的法身。这个就是告诉我们，菩萨好好地修行，一直到佛的究竟，能得到如来究竟常住法身。因为时间已经到了，那么，我们今天，就暂时讲到这个地方，星期二皈依，下星期继续上课。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）